嵇康簡(jiǎn)介：
嵇康（224－263，一說(shuō)223－262），字叔夜，漢族，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）人。著名思想家、音樂(lè)家、文學(xué)家、玄學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。他是曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會(huì)，為其構(gòu)陷，而被司馬昭處死，年僅39歲。
稽康從容赴死，一曲《廣陵散》成千古絕唱
稽康就要被處死了，臨刑前，他泰然自若，對(duì)著學(xué)生和圍觀的民眾，要來(lái)古琴，彈了一曲《廣陵散》。曲終，說(shuō)道：“過(guò)去袁孝尼多次要學(xué)，都被我拒絕?！稄V陵散》從今以后成絕響矣！”這《廣陵散》乃中國(guó)音樂(lè)史上十大名曲之一。當(dāng)時(shí)，有三千太學(xué)生上書，請(qǐng)求以稽康為師，朝廷拒絕。據(jù)稱,稽康被殺后不久，擅權(quán)朝廷的殺人者司馬昭也后悔了。
這就是歷史上最優(yōu)美、最從容赴死的故事，它發(fā)生在公元262年，稽康時(shí)年39歲。
稽康，是魏晉時(shí)期有名的“竹林七賢”之一，當(dāng)時(shí)有許多人傾慕他。欣賞他的人稱他：稽康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山濤曰：“稽叔夜（稽康字叔夜）之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩。”
人們用“玉山”比喻稽康的風(fēng)姿。后來(lái)“玉山”喻指風(fēng)姿俊美的男子。用“玉山自倒、玉山傾倒”等形容男子酒醉后醉態(tài)。李白《襄陽(yáng)歌》詩(shī)：“清風(fēng)朗月不用錢買，玉山自倒非人推。”成語(yǔ)中的“興高采烈”的出處也與稽康有關(guān)，劉勰《文心雕龍》：叔夜俊俠，故興高而采烈。
嵇康因鐘會(huì)進(jìn)讒言于司馬昭而被殺。鐘會(huì)是當(dāng)時(shí)有名的公子，因才能出眾頗得朝廷賞識(shí)。一直也想結(jié)交名士嵇康,有一次鐘邀約了一伙當(dāng)時(shí)積極入世的所謂能人才士，突然造訪嵇康，生性孤傲不群的嵇康，正在大樹(shù)下設(shè)爐打鐵，旁若無(wú)人，揮槌不止，一句話也沒(méi)有說(shuō)，鐘會(huì)悻然而去。臨走時(shí)，嵇康問(wèn)：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)到是反應(yīng)很快，答道：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”，這一問(wèn)一答成了文壇名句。
從此也埋下了鐘會(huì)的嫉恨，上書司馬昭：“康上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲市，不為物用，無(wú)益于今，有敗于俗，……今不誅康，無(wú)以清潔王道。”時(shí)值司馬昭正為自己擅權(quán)朝廷為正義人士不恥，或嵇康一類的名士的不合作而惱羞成怒，殺了嵇康正合其意。
所以“司馬昭也后悔了”，實(shí)際上悔在他的妒嫉與殘忍，竟使嵇康更加清名遠(yuǎn)播，嵇康的風(fēng)骨成為中國(guó)文人推崇的精神，從容赴死成為一種境界。
可見(jiàn)精神不死，代代相傳，大大超越了皮囊，且更具生命力。其實(shí)人能在生死面前一無(wú)所懼，已是超越了人的肉體了，稱之為神的狀態(tài)，而精神不朽，正說(shuō)明了所謂精神是生命的另一種存在與表現(xiàn)形式。否則他何以在我們生活的空間能持久地延續(xù)、表現(xiàn)？雖然我們的眼睛看不見(jiàn)，手也摸不著，卻能實(shí)實(shí)在在感受到、體會(huì)到，那實(shí)則是生命的升華，一種更高級(jí)的物質(zhì)，一種更高級(jí)的生命存在狀態(tài)。
這里不妨還舉一個(gè)有名的例子，曹操形象難看，自己也認(rèn)為是形貌猥瑣，不能在遠(yuǎn)方國(guó)家來(lái)訪的使者面前顯示威儀，就讓當(dāng)時(shí)最具堂堂儀表的崔琰裝扮成魏王曹操，他自己則握著刀立在坐榻旁邊。這就是為人代筆作文章之典故“捉刀”之來(lái)歷。接見(jiàn)完畢，曹操派探子去問(wèn)使者：“你看魏王如何？”使者回答說(shuō)：“魏王那雅正的儀容風(fēng)度非同尋常，但坐在旁邊持刀的人物，才是真正的英雄啊！”
可見(jiàn)主宰人的不是簡(jiǎn)單的外形而是人的“神”。也并非是思想，因?yàn)椴懿龠B一句話也沒(méi)講。為什么叫“精神”，人皆有神，“精神”即神之精華也。人無(wú)神，則稱為“行尸走肉”；無(wú)德，則稱為“禽獸”，人亡，非真如燈滅，其“神”則離其皮囊，入六道輪回。
嵇康生平：
嵇康，字叔夜，生于魏文帝黃初五年（224年），譙郡人（今安徽宿縣系西南人），因曾任中散大夫，后人有稱其為嵇中散。嵇康的祖先本姓奚，原籍是會(huì)稽人，后來(lái)因避禍來(lái)到譙郡，因?yàn)榫幼〉牡胤接幸蛔浇酗?，嵇康祖先遂舍棄原姓，改姓嵇姓。嵇康的父親名昭，字子遠(yuǎn)，官至督軍糧治書侍御史。嵇康有兄長(zhǎng)，名嵇喜，早年即以秀才身份從軍，志在用仕，而嵇康無(wú)意仕途，只想歸隱山林。
嵇康年幼喪父，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人。幼年即十分聰穎，博覽群書學(xué)習(xí)各種技藝。成年后喜讀道家著作，身長(zhǎng)七尺八寸，容止出眾，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻，育有一兒一女。其子嵇紹，字延祖，嵇康在臨死前，將孩子托付給山濤。嵇紹后為晉朝之侍中，八王之亂中為保護(hù)晉惠帝而殉難。
嵇康擅長(zhǎng)音樂(lè)，作有琴曲《風(fēng)入松》；又作有《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。又通繪畫、書法。唐張懷在《書法會(huì)要》中目之為草書第二。
嵇康崇尚老莊，曾說(shuō)：“老莊，吾之師也！”，講求養(yǎng)生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養(yǎng)生論》來(lái)闡明自己的養(yǎng)生之道。他贊美古代隱者達(dá)士的事跡，向往出世的生活，不愿做官。大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河?xùn)|郡躲避征辟。司隸校尉鐘會(huì)盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤曾推薦他做官，他作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅(jiān)決拒絕為官。司馬昱謂叔夜“俊傷其道”。
呂安之妻貌美，被呂安的兄長(zhǎng)呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門第清譽(yù)。但呂巽害怕報(bào)復(fù)，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì)，趁機(jī)向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
嵇康臨刑前，三千名太學(xué)生聯(lián)名上書，求司馬昭赦免嵇康，并讓其到太學(xué)講學(xué)，但并未獲準(zhǔn)。在刑場(chǎng)上，嵇康顧視日影，從容彈奏《廣陵散》，曲罷嘆道“廣陵散于今絕矣”，隨后赴死，時(shí)年三十九。
其子嵇紹，后為晉朝之侍中，八王之亂中為保護(hù)晉惠帝而殉難。
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